Aryan at Iba pa

Paano ipinatupad ng mga Europeo at Indian ang mga alamat tungkol sa mga sinaunang Aryan sa kanilang iba't ibang mga proyekto sa reporma at nasyonalista.

KamustaMay pagkakaiba ba ang mga kamakailang pag-aangkin sa nakaraan at kasalukuyang eksepwalismo ng India sa Dayananda, Tilak, o Vivekananda? (Ilustrasyon ni: Pradeep Yadav)

Ang pigura ng Aryan ay nakakuha ng imahinasyon sa panitikan sa parehong India at Kanluran mula noong klasikal na panahon at nagbibigay ng angkop na paksa ng pagtatanong para sa mga comparatist na gustong suriin ang cross-cultural emplotment nito. Gayunpaman, mula sa isang pansariling pananaw lamang, ang pagtukoy sa Aryan ay isang mahirap na gawain, dahil ang mga tekstong ginamit upang ilarawan ang pigurang ito ay mahirap makuha; gumaganap sila bilang absent na mga awtoridad, kadalasang pinupukaw ngunit bihirang binanggit. Bukod dito, ang Aryan ay hindi lamang ang pigura na hinahangad ng mga istoryador at linguist na ihiwalay, ilagay at sundin sa mga paglilipat nito, ngunit naging paksa din ng paggawa ng mito. Ang mga alamat tungkol sa Aryan ay ginamit upang i-deconstruct ang pagkakakilanlan at bumuo ng mga bagong anyo ng lipunan. Sa aking aklat, Aryans, Jews, Brahmins: Theorizing Authority through Myths of Identity, sinusuri ko kung paano ang Aryan myth ay isang shared myth sa Europe at sa India mula sa Enlightenment hanggang sa modernong panahon.

Nagsisimula ang aking pag-aaral sa pamamagitan ng pag-chart ng mga unang talakayan tungkol sa Aryan sa gawain ni Voltaire at ang kanyang paghahanap para sa isang Aryan urtext sa Ezour Vedam. Hinanap ni Voltaire sa India ang isang sopistikadong kultura na malayo hangga't maaari kaysa sa sinaunang mga Hebreo. Sa bagay na ito, ang sinaunang India ay nagbigay sa kanya ng alibi sa tunay na kahulugan ng termino, isang lugar kung saan maaari niyang ipatong ang kanyang pagpuna sa tradisyong Judeo-Kristiyano.



Habang ang mga kanonikal na Sanskrit na teksto ay unti-unting isinalin sa mga wikang Europeo at ipinakalat, sinikap ng mga mythographer noong ika-19 na siglo na basahin ang kasaysayan ng mga Aryan sa pamamagitan ng kanilang mga alamat. Ang Aryan India ay pinutol upang umangkop sa mga Romantikong mithiin ng isang nahayag na monoteismo at ang pag-unlad ng natatanging katangian ng isang tao, at ang kanilang unti-unting pagkabulok. Sa paglitaw ng edisyon ng Rig Veda ni Max Mueller at ang kanyang napakaraming komentaryo, ang mga Aryan ay hindi na lamang malayong mga pinsan ng Europa. Ang kanilang presensiya sa teksto sa wakas ay nakumpirma ang pagkakaroon ng isang tradisyon na kasingtanda ng (kung hindi man mas matanda) kaysa sa Bibliya. Sa Kanluran, ang pagtuklas na ito ng mga Aryan sa pamamagitan ng Veda ay epektibong nag-alis ng mga Hudyo mula sa kanilang sentral na posisyon sa entablado ng mundo. Ang mga Hudyo ay maaari na ngayong italaga ng isang subaltern na papel sa kasaysayan. Para sa natitirang bahagi ng ika-19 na siglo, ang alamat na ito ng Aryan ay ginamit upang bumuo ng isang perpektong haka-haka na nakaraan para sa Europa. Itinaguyod nito ang nasyonalismo at, sa proseso, nakilala ang isang gawa-gawang scapegoat sa pigura ng Hudyo. Ang Hudyo at ang Aryan ay magiging operative dyad na ngayon, gaya ng makikita sa akda ni Nietzsche, Gobineau, H.S. Chamberlain, at sa wakas sa mga ravings ng mga ideologo ng Nazi.



Sa halos parehong oras na ang European Romantics ay nag-isip tungkol sa kanilang mga haka-haka na Aryan na mga ninuno, ang Hindu na repormador na si Raja Rammohan Roy ay naglalagay ng pundasyon para sa Brahmo Samaj na may mga pagsasalin ng mga Sanskrit na kasulatan sa mga katutubong wika. Upang maapektuhan ang kanyang reporma, nadama ni Rammohan Roy na ang panitikang ito ay kailangang palayain mula sa mga tagapag-alaga ng Brahmin nito. Patungo sa layuning ito, ang raja kung minsan ay muling sumulat ng mga teksto upang ilarawan ang isang perpektong nakaraan ng Aryan kung saan ang ilang mga gawain sa relihiyon (tulad ng idolatriya at sati) ay hindi umiiral. Sa kanyang mga pagsasalin, siya ay nagtatag ng mga tuntunin para sa bisa ng teksto at itinuwid ang mga excrescences na sa tingin niya ay humantong sa matinding mga kasanayan. Ang istratehiya ng reporma ng raja ay kasunod na tinularan ni Dayananda Saraswati, ang tagapagtatag ng Arya Samaj, na naghangad din na gawing available ang Sanskrit canonical sources sa mas malawak na hanay ng mga mananampalataya sa pamamagitan ng pagbuo ng isang serye ng mga interpretive na estratehiya upang alisin ang Vedic revelation mula sa hermeticism at ritualism nito. Upang mailarawan ang mga Aryan bilang sopistikado, isinalin ni Dayananda ang Veda upang ipakita na mayroon silang kaalaman sa telegraphy at kimika. Ang mito ng Aryan Golden Age na ipinahayag ng parehong mga kilusang reporma sa Hindu ay nagtakda ng yugto para sa pag-unlad ng nasyonalismong Hindu.

Sa panahon ng Tilak, ang isang perpektong larawan ng Aryan ay naisaaktibo upang pasiglahin ang pambansang pagpapahalaga sa sarili. Tulad ni Dayananda, iniuugnay ni Tilak ang kaalaman ng mga Aryan sa agham at teknolohiya. Bilang magigiting na nakaligtas sa isang sakuna ng yelo sa panahon ng yelo sa Arctic, ang mga Aryan ay naglakbay mula sa North Pole upang gawing sibilisasyon ang mundo. Napakahusay ng mga Aryan ni Tilak na nakaligtas sila sa paglipat na ito at dinala ang kanilang malaking kakayahan (at ang kanilang mga kasulatan) sa mga lupaing kanilang sinalakay. Ang Vivekananda ay higit na magpapaunlad ng temang ito ng superyoridad ng lahi at kultura. Hindi tulad ng ibang mga repormador ng India, hindi nilimitahan ni Vivekananda ang kanyang kampanya sa domestic front ngunit ini-export ito sa ibang bansa. Bago ang mga matrona ng lipunang Californian at Chicago ay idinetalye niya ang kanyang pananaw sa hinaharap na Aryan na pinagbabatayan ng argumentong racialist. Sa pagluwalhati na ito, malinaw na ang mga Brahmin na inapo ng mga Aryan ang tanging tunay na makikinabang sa paggawa ng mito na ito.



Jyotirao Phule at B.R. Gayunpaman, kinilala ni Ambedkar na ang iba't ibang teoryang ito ay nangangailangan ng muling interpretasyon upang mahanap ang mga pakikibaka ng mga aping caste sa loob ng historikal na pananaw ng pananakop ng Aryan sa India. Nagsimula ang Phule sa pamamagitan ng pagrebisa ng Aryan invasion theory upang tukuyin ang kultura ayon sa subculture nito. Ibinalik niya ang mitolohiya ng Aryan sa mga piling tao, sa pamamagitan lamang ng pagkuha ng mga lakas at birtud na iniuugnay sa Aryan ng mga Western Orientalist at Brahmin na mga repormador at inilipat sila sa mga mas mababang caste. Sa halip na umapela sa isang Aryan Golden Age, nanawagan si Phule para sa muling pagtatatag ng isang alternatibong mythical age — isang non-Aryan Golden Age noong panahon ng paghahari ni Haring Bali. Higit sa lahat, sa pamamagitan ng paghamon sa mito ng isang utopiang Indian na nakaraan, ipinakilala niya ang bagong kategorya ng dahilan sa talakayan.

Sinimulan ni Ambedkar ang kanyang misyon kung saan huminto si Phule. Nagsimula si Ambedkar sa pamamagitan ng paghamon sa awtoridad ng Veda bilang pinagmulan ng pagkakakilanlang Aryan. Tinanong niya ang canonicity at infallibility nito at tinanggihan ang pagpapakita nito sa lahi ng mga Aryan. Kinuwestiyon din niya ang textually based social reform na malinaw na nagsilbi sa mga pangangailangan ng mga privileged, lettered castes. Napagpasyahan ni Ambedkar na ang lahat ng privileged-caste na espekulasyon ng Hindu tungkol sa mga Aryan ay isang diskarte na ginawa upang suportahan ang higit na kahusayan ng Brahmin, bigyang-katwiran ang kanilang panginoon sa mga hindi Brahmin at bigyang-kasiyahan ang pagmamataas ng Brahmin. Sa kanilang anti-Aryan polemics, parehong naglunsad sina Phule at Ambedkar ng isang radikal na pag-atake sa Hindu revivalism, na na-codify tulad ng nasa elite myth ng nakaraan.

Ang pagpapahalaga sa hindi makatwiran sa mito ay (at ito) nagpapakilala ng parehong sakit na nagbibigay-daan sa hindi makatwiran na umunlad sa pulitika. Ito ang ilalim ng mito na sinusuri ng aking aklat: kung paano ang mga Europeo at Indian ay nag-deploy ng mga alamat tungkol sa mga sinaunang Aryan sa kanilang iba't ibang mga reporma at nasyonalistang proyekto. Sa parehong Silangan at Kanluran, ang mga resultang konklusyon ay, sa kasamaang-palad, pareho. Kung wala kang dugong Aryan, hindi ka maaaring maging sibilisado at ang mga taong nakilala bilang hindi Aryan na iba ay kailangang neutralisahin o sirain pa. Nakita nina Phule at Ambedkar ang panganib na likas sa Aryan myth, hinamon ito, at hinangad na i-debunk ito.



Kung may nagsabi sa akin noong isinusulat ko ang aklat na ito na ang tesis nito ay magiging makabuluhan ngayon, nagulat ako. Ngunit habang tinatasa ko ang kasalukuyang sitwasyon, ako ay namangha sa antas kung saan ang tesis nito ay umaalingawngaw ngayon. Hindi ko kailanman inakala na ang Aryan myth ay madaling mabuhay muli, tulad ng mga pagkakataong tinalakay ng nahalal na pinuno ng isang sekular na India ang galing ng mga sinaunang Indian na may kaalaman sa plastic surgery, aeronautics at reproductive technology; o kapag, sa isang kamakailang pagbisita sa New York, pinuri niya ang kahusayan ng modernong diasporic na propesyonal na mga Indian. May pagkakaiba ba ang mga kamakailang pag-aangkin sa nakaraan at kasalukuyang eksepwalismo ng India sa Dayananda, Tilak, o Vivekananda? Ang alamat ng mga Indian na naninirahan sa isang Ginintuang Panahon ng pag-unlad ng teknolohiya at moral ay pareho. Mayroon itong mga mananampalataya, gaya ng ipinakita ng mga kamakailang pangyayari. Sa liwanag ng patuloy na pag-deploy ng Aryan myth, nagiging malinaw ang ating gawain. Dapat nating alalahanin ang gawain nina Phule at Ambedkar, at umasa sa kanilang mga legado na hamunin ang gawa-gawa na ito at mag-alok ng kontra-salaysay.

Sipi mula sa paunang salita sa 'Aryans, Jews ,Brahmins' (2015) na inilathala ng Navayana. Si Figueira ay propesor ng comparative literature sa University of Georgia, US.